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笔者在 1941 年 10 月 21 日出版的《新天津画报》上，看到一篇题为《杨八郎墓在杨村》的文章，因涉及故乡的风物风俗，自然引起我的兴趣。
该文作者戴愚庵（1887 年 ~1945年），名锡庚，号愚庵，笔名有若翁、娱园、娱园老人等。 民国时期天津著名的小说家、教育家和地方史学者，有《沽上旧闻》《沽上英雄谱》等著述存世。按照《杨八郎墓在杨村》的记载，庚子年（1900 年）冬天，正是八国联军侵占北京、天津的那一年，当时年幼的戴愚庵曾随父辈到北京串亲戚， 因路途较远，中途且在杨村“小住游逛”。 这期间，他曾经到杨八郎墓一带去玩耍。 作者写道，“《南北合》剧中之杨八郎，其交战地或在京南一带，因其埋骨于杨村也”。
按照作者的说法，因为杨八郎墓埋葬在杨村，因此，宋辽古战场在京南一带无疑。这一说法似乎是对的，因为按照史书的记载，宋辽界河在今之海河，海河以北属于大辽国，海河以南属于大宋。 武清正好处于宋辽对峙的边境前沿， 所以，很多战事发生在京南之武清，是顺理成章的。
这在《辽史》中亦可以得到充分的佐证。有关杨八郎墓在杨村的说法，笔者还是第一次听说。 据史载，杨八郎是杨业的养子，大排行第八。 他曾在一次战役中被辽人捉住，被迫假装降辽，并娶辽公主为妻，后帮助杨六郎脱险。 京剧《南北合》所描写的就是杨八郎的这个故事。为使读者准确了解这个信息，笔者将《杨八郎墓在杨村》一文中的一段照录如下：“余幼时如京师，路经杨村，小住游逛，得登八郎墓，墓在街西旷野中，周匝大于天津之鼓楼，高则亚之。 时余正习击技，由街这西口，飞跑约数百步，一跃而登其巅，临峰长啸，觉天地悉为之窄，墓前翁仲（石人），被风日蚕食殆尽，据当地父老云：已十余年无人祭扫，时庚子孟冬也。 ”从上述记载中，可以获得如下信息：一是杨八郎墓在杨村街西，至于街西的具体位置，文中并无记载，这需要结合民间口述史做进一步的查考。 二是杨八郎墓非常高大，且墓前有翁仲。 三是以前曾有杨家后人祭扫，但十年前已无香火。有关杨八郎墓的情况， 还有另外一种说法。
据杜宝江先生撰写的《杨村报成寺》（详见《杨村史话》）一文描述，大约四百多年前， 杨村以西有个叫麻绳庄的小村，北部不足半里的地方，有座“敕建报成寺”（因位于杨村以西， 故又称西大寺）。 这座庙是明朝皇帝朱厚熜的“舍身庙”， 庙的住持佟国舅是由皇帝派来的，由他代替皇帝在庙里“出家”。 这位佟国舅精通医术，凡求医问诊的病人，无不手到病除。 由此，杨村镇百姓将其比作神医“柳氏八郎”，认为“这别是神医柳氏八郎复活了吧？ ”一传十，十传百“， 八郎爷”的称呼就传开了。 这位“八郎爷”活到了 90岁无疾而终，被埋葬在庙旁。
从此，这块坟地就被称为八郎爷坟地， 每年的清明节， 老百姓都要到坟地给八郎爷焚香烧纸。 另据杜宝江先生在文中记载，上世纪三四十年代，还能够找到报成寺的残迹，半截的塔基与碑刻以及坟地里的石人石马（即戴愚庵先生所言之“翁仲”）。 上世纪 70 年代末， 杨村八街修建“大队路”时，曾出土了八郎爷坟的石人等，但这些石人却被用作了“大队路”中段小桥的底部基石了。戴愚庵与杜宝江两位先生的说法，都可以作为一家之言， 而且都有一定的可信度， 可以互相印证， 补足史料之不足。
若按照戴愚庵的说法，杨村及周边村民中，当有杨家将后人存在，寻找杨八郎墓遗物及寻访“杨家将”后人，当是非常有意义和有意思的事情。（天津市·武清籍）
出处：2020 年 4 月 21 日 星期二 天津日报 |
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